帝王紫色代表什么 紫色是自古以来尊贵的象征
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摘要：为什么紫色自古是帝王的象征？ 1，紫色是高贵而神秘的颜色,古今中外,紫色从来都是帝王家的专属。紫色在古人的眼里,就是一种吉祥的象征,它可以与代表帝王权势、富贵的黄色相比。在古代,紫色是高贵的象征:帝王称为“紫微星”,皇城称为“紫禁城”,皇宫称为“紫台”,“紫气”用来指帝王之气。古代服饰也以紫色为贵,古诗说“
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1，紫色是高贵而神秘的颜色,古今中外,紫色从来都是帝王家的专属。紫色在古人的眼里,就是一种吉祥的象征,它可以与代表帝王权势、富贵的黄色相比。在古代,紫色是高贵的象征:帝王称为“紫微星”,皇城称为“紫禁城”,皇宫称为“紫台”,“紫气”用来指帝王之气。古代服饰也以紫色为贵,古诗说“朱紫尽公侯”,民间也常用“脱去青衫换紫袍”来指称某人升官。 2，帝王都称自己是天子是上天的儿子,自己则是上天象征帝王的紫微星下凡所以在古时中国紫色是高贵的颜色也是帝王身上所散发出紫微真气的颜色。中国古书《奇门遁甲》中就有“紫气东来”的句子。
中国古代的阴阳五行的相生相克的理论，不但可以类比天地自然万物与人类，还可以解释朝代的变迁与更替。战国时期的阴阳家邹衍，提出“五德终始”说，他运用用五行生克来解释朝代的兴衰。 比如黄帝时代属土，为土气旺相，所以黄帝是以土为德；我们都知道在五行中，木可以克土，取而代之的夏朝是木气旺盛，为木德；五行中可以克木的是金，商朝属金，金气旺相，所以，金克木商朝替代了夏朝；而到了周朝，周是火气胜，火克金，所以周克夏而胜；五行中水能克火，秦朝属水，所以秦灭周，建立了中国历史上第一个封建集权制的国家。 秦朝崇尚水德，百姓称黔首，皇帝与官员的服装均为黑色，甚至那时的黄河也称作“黑水”。然而崇尚水德的暴秦，仅仅过了二世，便被属土的汉朝所取代，因为，土克水嘛，而土旺相汉朝与黄帝时代的土德相同，故又是一个中国历史上强盛的朝代。土的五行色为黄色，所以，代表皇权的颜色改为黄色，从此在秦朝被称为黑水的河流正式定名为“黄河”。 汉朝后中国进入了一段持续300多年的分裂状态的历史，此后“五德终始”说就不再延续。但是，从汉朝确立的土德以及代表皇权的黄色，被历朝历代传承了下来，二千多年来，中国历代皇帝都以黄色为专用色，皇帝穿的龙袍必须用黄色。在电视剧里我们常看到，某人穿着皇帝赐给的黄马甲，被视为享有极其崇高的地位。从服装的颜色，完全可以看出中国古代对于五行的敬重。 在古代事无巨细物无大小，一切的一切都可以归纳到阴阳五行学说之中。 黄帝时代（土）――夏朝（木）――商朝（金）――周朝（火）――秦朝（水）――汉朝（土），从五行的相克关系来看，中国早期的朝代确实经过了一个五行的周期循环，即从土德回归到土德的一个循环，黄帝作为华夏文明的开创者，本来这个“黄”字，就代表了中**的肤色、代表了华夏的地域，代表了尚中的理念。中国属土，黄色是颜色中的至尊，把黄色作为皇帝龙袍的颜色也就在情理之中了。 这是别人的答案
在中国古代唐宋之前，君王对穿什么颜色的衣服没有明确规定；唐宋之后，皇帝的衣服为黄色。 据《礼记》记载，西周、东周时期“天子着青衣”。 春秋时期，各诸侯国纷争，袍服更是五花八门。 进入封建社会后，皇帝所穿的“龙袍”也并非都是黄色的。第一位皇帝秦始皇，穿的就是黑色袍服。因为秦始皇对阴阳五行学说的理论深信不疑，认为夏是木德, 殷是金德,周是火德,殷取代夏是金克木,周取代殷商为火克金, 而秦取代周王朝，理所当然是水克火了。根据阴阳五行学说，东方为木,色青;南方为火,色赤;西方为金,色白；北方为水,色黑；**为土,色黄。因此,秦代的“衣服旄旌节旗皆尚黑。” 西汉龙袍主要是沿袭秦朝龙袍的特点：“以水德居，服黑色。” 到汉文帝刘恒时，开始弃用黑色，“汉文帝十五年，服黄色；十六年，服红色。”据《史记・孝文帝本纪》记载，这是缘于刘恒认为大汉王朝应“协于火德”。晋代时，转而崇尚金德，以赤色为贵，所以晋代的皇袍采用的都是大红色。 “黄袍”的流行始于隋唐时期，由于当时崇尚“以黄为贵”，“黄袍”成为帝王的专用衣着。据《唐六典》记载：“隋文帝着柘黄袍,巾带听朝。”柘黄,是用柘木汁染成的赤黄色,也就是杏黄色，但在当时还未禁民间穿着黄色服饰。唐承隋制，《旧唐书・舆服志》记载,此后的天子穿赤黄色的袍衫,而臣民“仍许通着黄”。真正在民间禁用黄色是在唐高祖武德年间，皇帝不愿意和一般人同着黄袍，于是下诏“禁士庶不得以赤黄为衣服”。据宋代王所撰的《野客丛书・禁用黄》记载：“唐高祖武德初，用隋制，天子常服黄袍，遂禁止庶不得服，而服黄有禁自此始。”据《新唐书》卷二十四《车服志》记载：“至唐高祖，以赭黄袍、中带为常服……禁臣民服。”并规定了其他官员袍子的颜色：三品以上为紫，四品五品为朱，六品七品为绿，八品九品为青。唐高宗李治更于总章年间颁诏强调“一切不许着黄”。 “黄袍”正式成为皇权的象征，则始于宋太祖赵匡胤“黄袍加身”的陈桥兵变。公元959年，周世宗柴荣崩，8岁的周恭帝柴宗训即位。殿前都点检、归德节度使赵匡胤等掌握了军权。公元960年正月初一，传闻契丹兵将南下攻周，赵匡胤统率诸军北上御敌。行至陈桥驿，赵匡胤手下众将便将事先准备好的黄袍披在他的身上，跪拜在地山呼万岁，拥立他为皇帝。到宋仁宗赵祯时，还规定一般人士衣着不许以黄袍为底或配制花样。自此，不仅黄袍为皇帝所独有，黄色亦为皇帝专用。黄袍又因袍上绣有龙形图案，索性被叫成了“龙袍”。
在远古旧石器时代的山顶洞人穿用采用赤铁矿染色，到了夏代崇尚黑色，周代崇尚红色，秦朝崇尚黑，汉朝推绎周崇尚红。 隋文帝穿的龙袍第一次采用黄色，其后长期以黄色为最高贵，它象征**，因此，这种风气一直延用下来，直到封建王朝结束。 龙袍的色彩选用颇有研究，并十分严格，古代人使用的色彩并非单纯是人的本性需要，同时又作为一个种族或部落的标志。 扩展资料： 隋唐龙袍： 隋唐时期，南北统一，疆域辽阔，经济发达中外交流频繁，体现出唐朝政权的巩固与强大。在服装服饰上也达到空前繁盛时期。 隋唐时期的士庶、官宦男子普遍穿着圆领袍、衫，上自皇帝下至杂役都可穿着，为当时的常服。此图为穿对襟、阔袖便服衫的帝王。 宋代龙袍： 宋代皇帝朝服――本图为绛纱袍、蔽膝、方心曲领穿戴展示图及通天冠、黑舄图。这种服装是皇帝在大朝会、大册命等重大典礼时穿着的服饰，相当于群臣百官的朝服。皇太子在大典礼时也穿这种服装，冠用十八梁(名“远游冠”)，与此稍有区别。 龙袍制作工艺： 龙袍的空地一般为褚黄色，龙袍上并绣有9条龙，间以五色云彩。领前后正龙各1条，膝部左、右、前、后和交襟处行龙各1条，袖端正龙各1条。 龙袍并不是专供皇帝穿着，郡王及以上都可以穿，只是不能用黄色，其他官员是不能穿着的，只有得到皇帝亲赐才能穿着，但在穿着必须“挑去一爪”，以示区别。在明朝，经改制后的龙袍，称为蟒袍，成为明朝职官常服。 龙袍的做工有刺绣、缂丝之分，其中缂丝工艺相对复杂，工艺上称为“连经断纬”。这种缂丝工艺在中国流传已久，宋代时多用于其他装饰之上，到清代多用于服饰，后因缂丝工艺消耗工时过长，所以多用于龙袍之上。 参考资料来源：百度百科-龙袍
最喜欢的莫过于明黄色（帝王的颜色）了，所以做官的有一件黄马褂就会觉得无上荣耀； 红色代表喜庆，很多人都会喜欢，明代的大官官袍就是红色的； 紫色也有很多人喜欢，是富贵的象征，因为任何时候，纯正的紫色染料都是很名贵的，那种颜色代表了身份； 白色恐怕是中**最不喜欢的颜色了，理由么，你懂的！ 如果说到名人喜欢的颜色，就不好说了。历史书上一般不会记载名人喜欢的颜色！只有一点肯定，赵匡胤喜欢黄色，黄袍加身的时候，他一定欣喜若狂的！
在我们中**心中，“尧舜禹”是上古时代圣人的代表，已经成了中国文化中一个标志性符号。但是由于历史久远，我们现在很多人，对尧舜的了解，都不那么深入了，他们渐渐成为了一个文化符号而存在。 《史记》中的第一章《五帝本纪》对尧舜禹等大帝的记载比较细致，今天我们就通过《史记》来看一看，尧舜他们到底做了什么而获得了如此大的殊荣呢？ 帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。 尧帝，名字叫放勋。他的仁德像天空一样浩大，他的智慧像神明一样高深。人们像追逐太阳一样跟随他，像遥望云彩一样仰慕他。 富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。 尧帝虽然富贵，却不骄纵。通过上一章我们知道，尧帝是喾帝的儿子，身为当时整个华夏统领的儿子，尧的生活质量肯定是不差的，可以用“富贵”来形容，虽然生活富贵，但尧并不是一个纨绔子弟，他待人亲和。 黄收纯衣，舜帝头戴黄色冠冕，身穿黑色朝服。我国古代皇帝所穿的衣服，都是有明确规定的，一直到明朝，皇帝最正式的服装，也叫朝服或者冕服，都是黄冠黑服，在天子登基或者祭天等大型活动上，皇帝穿的都是这样一套衣服。 这个礼服制度，从黄帝“垂衣裳而治天下”的时候一直传承到明朝，具体就是下面这样： 明朝末年，清军入关剃发易服，满清皇帝的审美比较蛮夷化，把黄色当成皇室专属的最尊贵的颜色，然后很多不学无术的编剧，瞎写瞎拍，大家都以为我们从古至今，皇帝都穿清一色的黄色衣服。 后来****洪宪皇帝袁世凯登基的时候，他穿的就是这样一套略微修改了的标准冕服，大家可以看一下： 彤车乘白马。除了衣冠，自古以来，天子的出行规格也是有专门规定的，《周礼》记载：“天子驾六、诸侯驾五、卿驾四、大夫三、士二、庶人一”，天子的马车，标配就是六匹同一花色的马，一般用白马。 尧帝的马车，就是六匹白马的一辆车。这样的标准，一脉相承到春秋时期，周平王东迁以后，周王室失去了宗周的大片王畿土地，整个王室一下子变穷了，连六匹马的马车都凑不出来，也就更加没能力领导各个诸侯了。 到了战国时期，天下大乱，已经没有人管那一套规定了，礼制上的僭越层出不穷，一些卿大夫都开始乘坐六匹马的马车。这种僭越，在春秋末期就已经有苗头了，只不过大家还不敢明目张胆，孔子看到这种情况，所以大呼“礼崩乐坏”。 可能我们现在很难理解孔子当时的呼吁，不就是几匹马拉个车嘛，但是我们现在算算，从黄帝那个时候定下的那一套规矩，传承到春秋时期，两千多年了，突然这套规矩崩坏了，孔子作为当时一个知识分子，目睹这样的情况，他四处疾呼，希望阻止这种崩坏。 我们现在很难想象孔子时代的人们，所面临的精神巨变的压力，就像我们现在，可能同样也不会理解，三百多年前，在满清骑兵的屠刀下，我们的祖先，不得不刮掉自己的头发，穿上蜈蚣服时，内心所经历的幻灭。 能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。 能明驯德，以亲九族。尧帝能发扬高贵的品德，让整个家族亲密和睦。这句话里面的“九族”不是指民族，而是后来“诛九族”里面的九族，一个家族，上至高祖、下至玄孙，还有内外亲戚。 九族既睦，便章百姓。自己的整个家族和睦了之后，并治理百姓诸侯。我们现在只知道有百家姓，这一百个姓是怎么来的呢？就是黄帝那个时候赐封到华夏各地的诸侯。一直到汉朝以前，整个中国社会，对于姓氏管理是非常严格的，根本不会让人改姓，胡乱改姓甚至会被杀头，因为我们中**的姓氏也是一脉相承的，知道你姓什么，就知道你祖上是哪一支以前做过什么贡献。 但是这个姓氏管理制度，在晋朝时期崩坏了，永嘉之乱后五胡乱华，华夏相当悲惨，当时很多胡人改了汉姓，百家姓开始变得不那么纯粹了。 在五胡乱华之后，虽然很多胡人改了汉姓，但当时很多世家大族，都有自己的族谱、族表，胡人就算改了汉姓，汉人族谱上一查没有你，也就知道你的出路了，所以隋唐时期华夷之防也还是制度性在贯彻，隋唐还敢用胡将。 但不幸的是，唐末黄巢起义，士族基本上都被屠戮，士族们的族表、族谱也被焚烧殆尽，十不存一，这可把后面的宋、明坑惨了。这个话题不扯远了，以后有机会我们再讲。 百姓昭明，合和万国。百姓明章奉典，自然诸侯万国也就和睦了。 我们可以看到，对尧帝的这段叙述，尧帝的行为，很符合儒家“修身齐家治国平天下”的个人追求。“富而不骄，贵而不舒”，这是尧帝能够做到修身；“能明驯德，以亲九族”，这是齐家的过程；“九族既睦，便章百姓”，这是治国的过程；“百姓昭明，合和万国”，这是平天下的过程。 孔子笔削六经，他自己都说自己是“述而不作，信而好古”，孔子自己没有提出什么原创性的思想观点，他只不过是把古代的很多典籍、思想重新讲述了一遍，由此我们也可以看到，儒家思想，并不是发源于孔子这里，而是我们华夏自古以来就有的一种价值观。 乃命羲、和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时。 在前面两章讲黄帝、颛顼帝、喾帝的内容中我们就有提到，太古时期，华夏领导人一个很重要的任务就是观测日月，制定历法。 当时制定的历法还不完备，所以经常要修改，因此每个领导者这里，观天授时都是一项重要的任务。 尧帝命令羲氏、何氏，观测日月星辰的运动规律，制定相应的历法，并颁布给人民群众，以作为农事生产的依据。 而在尧帝这里，华夏历法的制定取得了长足的进步。 分命羲仲，居郁夷，曰D（yáng）谷。敬道日出，便程东作。日中，星鸟，以殷中春。其民析，鸟兽字微。 尧帝又命令羲氏的第二个儿子，到郁夷这个地方，测定太阳升起的准确时刻。这个“羲仲”是谁呢？在我们古代，一家兄弟之间按大小排行，有“伯（孟）、仲、叔、季”，伯是老大，仲是老二，叔是老三，季就是最小的那个，老幺。 “羲仲”就是羲氏排名老二的儿子，命令他到郁夷这个地方，这个地方确切位置，现在已经不知道了，但大概位置就在山东半岛哪里，当时华夏日出最早的地方。 日中，星鸟，以殷中春。这个日中，说的不是一天的中午，而是春分。羲仲是怎么测出白天和夜晚等长的春分的呢？我们知道，当时羲仲在最东边，每天记录日出的时刻，一年、两年、三年，这样下来，积累了足够多的数据，加上立杆测影的图形，就会知道仲春是哪一天了。 “星鸟”，说的就是春分这一天，朱雀七宿运行到了最南方。在周年视运动体系里，以北天极为不动的拱极星，天球围绕北天极旋转。可以把天球划分为四个区域：北方玄武七宿，东方苍龙七宿，南方朱雀七宿，西方白虎七宿。这便是四象二十八星宿。 为什么是二十八呢？因为以天球上的恒星为参照，恒星月周期为27.322天，取整数为28天。用二十八宿，环天球一周，这样就可以通过观测星象的变化，来确立四季和节气。宿，是月球宿留之意。 春分在我国古代的农耕文明中，是最为重要的一个节气。通过观测天文，以定历法，通过历法，再指导农时，农时最关键的节令，就在于春分时播种。 其民析，鸟兽字微。这个时候百姓都到田野里面耕种了，鸟兽也开始交配，“春天到了，大地又到了交配的季节”。 申命羲叔，居南交。便程南为，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鸟兽希革。 尧帝又安排羲氏的第三个儿子，到华夏的最南边去，观察太阳向南运行的规律。对于我们中国来说，春夏的时候，太阳是越来越靠北的，而到了秋冬的时候，太阳就越来越靠南边，羲叔就是研究太阳往南的运行规律。 日永，星火。日永指的是夏至，白天最长的这一天，这天苍龙七宿的心宿运行到了最南边，仲夏日到了。 其民因，鸟兽希革。这个时候，人民群众都搬到了高处，为什么要搬到高处呢？因为夏季是洪汛期，降水量很大，我们现在夏天到处经常发大水、洪水，五帝那个时候气候比现在温暖得多，所以那个时候夏天的降水量，也会比现在多得多，发洪水是常事，所以才有了后面的大禹治水。 夏天这个时候鸟兽的皮毛还不够丰满。 申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虚，以正中秋。其民夷易，鸟兽毛馈 尧帝又命令和氏的第二个儿子，到华夏的最西边，观察记载太阳下落的数据，分析规律。 夜中，星虚，以正中秋。夜中，就是秋分，白天和夜晚等长，玄武七宿的虚宿运行到了正南方。 这个时候，百姓迁徙到原野上，鸟兽开始长出整齐的毛了，动物们都贴秋膘准备过冬了。同时我们也可以看到，五帝时期，老百姓们还是过的一个迁徙的生活，还没定定居下来，主要就是夏季汛期的影响，到处喜欢发大水，华夏先民的定居，要等到大禹治水之后才实现，所以禹也为我们华夏民族的繁衍发展，做出了不可磨灭的贡献。 申命和叔；居北方，曰幽都。便在伏物。日短，星昴（mǎo），以正中冬。其民燠（yù），鸟兽毛(xiǎn)。岁三百六十六日，以闰月正四时。信饬(chì)百官，众功皆兴。 尧帝又命令和氏的第三个儿子，到华夏的最北边，有步骤的安排冬季储藏的事情。白天最短的这一天是冬至，冬至的时候，西宫白虎七宿中的昴宿出现在了正南方。 这个时候，老百姓都进入了温暖的室内，开始猫冬了。鸟兽的羽毛也比较浓密，五帝时期，华夏先民虽然开始农耕生活了，但游猎生活的喜欢还保留有一些，先民们一般就是冬天打猎，这个时候的动物肥，毛也亮，这也算是“循天之行”的一个体现。 岁三百六十六日，以闰月正四时。信饬百官，众功皆兴。通过羲氏、和氏他们在四地测定日月星辰的运行规律之后，尧帝带领人们做出了第一个完整的周年历历法，在这个历法里面，一年被分成了366天。 我们知道，按照现在的科学技术，一年的准确长度是365天还多了几个小时。如果一年按照366天来算的话，10年就会多10天，30年就多出了一个月，历法就不准确了。所以尧帝领导的天文团队，就发明了一个方法，叫置闰月。 尧帝带领人们整理出来的这套历法，一直传承到了现在，就是我们所使用的农历，当然，相比尧帝那个时候，做了一些改动，但核心的东西没有变。 那么这套历法里面，是如何置闰月的呢？首先我们农历规定冬至所在月份必须是十一月；其次一年冬至到次年冬至之间，如果除去各自冬至所在月以外只有11个整月，那么在这段时间(两个冬至之间)内不需要安排闰月；如果有12个整月，则需要在这段时间(两个冬至之间)内设置闰月。 历法有24个节气，分节气和中气。农历每月月初叫节气，月中后叫中气，比如立春为正月节气，雨水为正月中气。农历每月是29.5日，两个月下来就会相差1天，所以总会出现一个月只有节气，而没有中气。但是每一个普通的农历月都必须要有一个节气和一个中气，所以凡是只有节气而没有中气的月份就设为“闰月”。 这就是置闰的操作，研究完这个我已经被尧帝圈粉了，也被我们华夏再度圈粉了，我们的祖先实在是太厉害了。我们华夏，是世界上最早发展出系统性天文学知识的。 有了这样一套稳定的历法指导，百姓们可以安定的从事农业生产，信饬百官，众功皆兴！
黄色表示意思的好与坏，东西方是有区别的。 一、在中国，自古以来都尚黄色，黄色常常被视为君权的象征，这首先起源于古代农业民族敬土思想。按阴阳学说，黄色在五行中为土，这种土是居于宇宙**的“**土”，故在五行中，“土为尊”。此后这种思想又于儒家大一统思想柔和在一起，认为以汉族为主体的统一王朝就是这样一个处于“**土”的帝国，而有别于周围的“四夷”，这样“黄色"通过土就与“正统”，“尊崇”联系起来，为君主的统治提供了“合理性”的论证。再加上古代又有“龙战于野，其血玄黄”的说法，而君主又以龙为象征，黄色与君主就发生了更为直接的联系。这样，黄色就象征着君权神授，神圣不可侵犯。周代以黄钺为天子权利象征，隋代以后皇帝要穿黄龙袍，黄色成为君主独占的御用颜色。 二、在英语中，黄色和妒忌懦怯败坏、和有关联。美俚称呼胆小鬼做yellow belly；恣意煽情的传媒为yellow journalism。 现在，无论什么样的*-秽书刊和音像制品，我们都称其为黄-色读物。这样称呼，并不是因为他们起初使用黄色封面或包装一类的原因，而是来自于他们的载体，19世纪时，美国两份报纸之间竞相刊登低俗的连环画，以扩大销量。这种恶性竞争，持续了相当长的一段时间。其中一份报纸叫做《黄-色孩童》，之后它被称为黄-色 报纸。后来，包含色-情、暴-力等内容的书刊报纸，就被称为“黄-色书刊”、“黄 色报纸”，这个称呼就一直沿用了下来。之后，又出现了“黄-色 电影”、“黄-***”等。
隋朝皇帝开始穿黄袍``` 唐高祖时规定`百官以及百姓不允许穿黄色衣服``` 唐朝以前的君王、皇帝，对穿什么颜色的袍服，时有规定，时无规定。西周、东周时期，据专门记载此时典章制度的书籍《礼记?6?1月令》记载，天子“着青衣”。从战国到秦汉魏晋之际盛行“五行”（水火木金土）终始说，中国第一个皇帝秦始皇按水、火、木、金、土（五行）与黑、白、青、赤、黄（五色）分别相配的“五德”说，穿黑色袍服。晋代实行金德制度，以赤色为贵，故晋代皇帝着红袍。后来，“五德”说受到挑战，一些皇帝也不再以“五德”说为惟一行事准则。到了隋朝，文帝、炀帝着黄袍，但未明令禁止他人穿黄色衣服。到了唐高祖武德年间（618－626年），开始在百官百姓中禁穿黄色衣服，黄袍遂成为皇帝专用之服。《新唐书》卷二十四《车服志》说，至唐高祖，以赭黄袍、中带为常服，接着天子袍衫，稍用赤黄，遂禁臣民服。并规定了其他官员的服色：三品以上为紫，四品五品为朱，六品七品为绿，八品九品为青。
