我们大家都知道，在我们古时候人们的思想是非常保守的，当时人们因为是文化水平比较有限，所以在接受一些新事物的时候，也是一开始没有办法接受的，于是在传统思想的约束之下，内衣这个东西只适合朦朦胧胧，时隐时现的被体现出来。在我国古时候科技是非常落后的，就拿衣服的款式来说吧，古时候的衣服款式与现在是根本没有办法相比较的。于是许多人就非常的好奇，在古时候女人们所穿的内衣是什么样的呢？一说起内衣，我们首先想到的就是女人们穿着的贴身的衣服，现在的内衣与古时候的内衣是大不相同的，我们现在的内衣有着各种各样的样式，这些样式中其中文胸一类，就都是由近代或者是在之前的款式演变而来的。那么古时候人们的内衣究竟是什么样的呢？每个朝代的内衣都是不尽相同的，跟随着小编的脚步，一起来了解一下吧。

如果将清朝时期的内衣拿出来，放到让现在的男性来看的话，或许会比现代又或者是近现代的内衣都要性感许多，因为在当时内衣他们是有着属于自己的一个称号的，被人们称之为肚兜。肚兜就是有一块比较大的布，将女性前面的身体给遮盖住，然后将后背露出来，由两根线系着，下面呈到三角的形状，将肚脐盖过到达小腹的位置。在清朝时候的这种肚兜，大都是以棉或者是丝绸作为材料制作而成的，腰部有两条带子系在后背，在当时有钱人家大多是使用的金链，那种中等的家庭则使用银链或者是铜链，当普通人家就会使用红色的丝线。而且在肚兜上会绣着各种各样非常精美的刺绣，在当时那个朝代，肚兜的常见颜色是红色的。

在明朝时期，人们对于女子的内衣称之为“主腰”，这个时期的内衣与现在的背心比较相似，而且在腰部还有系带，以便形成非常明显的收腰的效果，在明朝时期也是我国古时候非常少有的开放时期，在那个时候的女子就已经知道了，身材是凸凹有型的，这是我国服饰最早的性感萌芽的开始。

元朝时期是由少数民族所建立的一个朝代，在当时那个朝代，服饰也有了很大的改变，那个时候女子的内衣被称之为合欢襟，合欢襟最大的特点就是这种内衣从右后向前穿的，制作这种内衣的材料大都是使用的织锦，与我们现代女性所穿的皮马甲有一点相似，但只不过就是合欢襟会将后背露出来罢了。

在宋朝的时期，女子们所穿的内衣被称之为抹胸，这个称谓与我们现代女子所穿的一种内衣是比较相似的。这个抹胸会将女子的胸前给遮挡住，同时整个胸腹也会被全部掩盖住，因此又被称之为抹肚，抹胸是用纽扣或者是袋子系在身后面的。

到了唐朝时期的内衣变化就比较大了，而且在唐朝时期，女性所穿的内衣面料是特别有讲究的，他们的面料非常的有弹性，手感摸起来特别的厚实，穿的时候在胸下面系两根带子就可以了，是胸部达到挺立的效果，又美又独立。而唐朝时期的内衣是后背完全不会给露出来的，唐朝时期的内衣之所以会这么制造，或许这也可能与当时的唐朝女子长得比较胖有关，因为在当时唐朝的女子都是以胖为美的，这样穿起来会让身体看起来更加的柔美，所以说，唐朝时期的女子所穿的内衣，也是比较开放的了。

到了魏晋时期以后，北方游牧民族的女性内衣被传入到了中原地区，后来被汉族的女性所接受，在当时北方游牧民族的女性所穿的内衣称之为“o裆”，这个内衣不论是在前面还是在后背，都得给包裹的，非常的严实。

到了秦汉时期，人们对于服饰的追求就开始变得比较的在于精美了，而且在当时那个时代，内衣的款式也就有了许多的样式，最简单的只是横裹在腹部的一块布，于是被称之为“帕腹”，这种内衣大致的形状就是会将整个前胸给全部盖起来，然后会将后背全部给漏着。因为每个人的喜好都是不一样的，各个朝代的内衣都有各个朝代的不同的展现方式，所以每个朝代对于内衣的款式和样子所制造的也是不一样的，因为这些毕竟是我们老祖宗所遗传下来的一些文化。

古代性爱的诗句

中国的传统文化认为阳、女属阴，通过为导致阴阳的作用，产生新的生命。

而性交除了起到人类繁衍的作用外，通过这一行为，还能使性交者，尤其是男人恢复元气。

因此，中国的古代文化认可男女之间的这种正常的性交行为。

性爱是文学艺术永恒的不可或缺的主题，举凡中国古代的各种艺术形式如音乐、美术、文学等，都包括一定数量的含有性内容的作品，一些正统的作品中也间有通过自然现象含蓄地表现性和色情主题的。

诗歌大概是中国文学最早发源的形式，最早的诗实际上是歌谣，反映出当时的民风，其中就有许多关于爱情的叙述，还有赤裸裸的性语言。

如《诗经》中的《褰裳》：子惠思我，褰裴涉溱。

子不我思，岂无他人

狂童之狂也且

子惠思我，褰裳涉洧。

子不我思，岂无他士

狂童之狂也且

对这首诗中的“狂童之狂也且”的意思，台湾的学者李敖先生认为应该是女子对男子说的一句粗话，本意是“你不想我，我也不愁没人想，你这小子狂个卵

”。

句中的“且”字的本义就是指男子的性器官。

《诗经》作为中国古代文学的发源，同时也成为了中国古代性文学的最早发源。

自此以后，历代的诗词歌赋中均有表现男女性爱的佳作。

汉朝文人中最流行的是赋这种文学体裁，在汉赋中描写性爱内容最为出众也是最为直白的，是东汉蔡邕所作的《协和婚赋》，这篇作品主要是写男女的婚姻的，如描写新婚之夜男女性交活动时，用了“粉黛弛落，发乱钗脱”之句。

蔡邕的另一篇残缺不全的赋作《检逸赋》也写男女之情，其中语句也同样大胆，如“昼骋情以舒爱，夜托梦以交君”之句，这是以前的辞赋中未有的。

东汉末年繁钦所作的《定情诗》中，也能找到描写这种男女性爱的影子，如：思君即幽房，侍寝执衣巾。

时无桑中契，迫此路侧人。

我既媚君姿，君亦阅我颜。

这首诗的内容是讲述男女两人偶遇路中，女子对这个陌生男子一见钟情，桑中幽会，草率结合。

可见那个时期的人对性的追求的大胆，即便是女子都敢于追求自己的性快乐。

晋朝孙绰创作的乐府诗歌《情人碧玉歌》中有这样的诗句：碧玉破瓜时，郎为情颠倒。

芙蓉陵霜荣，秋容故尚好。

碧玉破瓜时，相为情颠倒。

感郎不羞郎，回身就郎抱。

他翻身将在身下，脱去身上的衣服，和她赤裸交缠…… 她根不及反应，迟钝得跟不上他的脚步，直到感觉他慢慢进入了她，一股疼痛逼出她的眼泪，她的脑袋化作一片空白…… “小乐……”罗谦低头吻她的脸，连绵的吻到耳边，在她的耳里吐着浓重呼息…… 她有感觉他仿佛说了话，无声的话语随着他的嘴唇摩擦她的耳门传来，她似乎懂了那句话，眼泪自眼角滑落…… 这一夜，他不曾自她的身上离开。

这是《笑常乐》那篇小说上截下来的，楼主若只是看看，那就看吧，若是用来参考着写小说的，建议楼主将原段改改，以原段作为参考。

老师说过，把别人的东西活用一下就属于自己的了哦，这不是抄袭。

1、志不强者智不达，言不信者行不果。

――墨翟，战国思想家志向不坚定的人，智慧就得不到充分的发挥。

言语不诚实的人，做事也不会有成果。

2、以实待人，非唯益人，益己尤大。

――杨简，宋朝学者用诚实对待别人,不是只对别人有益,对自己的益处尤其很大。

3、真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。

――庄周，战国哲学家所谓真，就是精诚的极点。

不精不诚，不能感动人。

人要守真，一个不真诚的人是不能打动别人的，得不到别人的认可和赞同。

4、人背信则名不达。

――刘向，汉朝经学家人背信弃义那么名声就不会远传。

5、人无忠信，不可立于世。

――程颐，宋朝哲学家一个人如果不讲忠诚,信义,那么他将无法在世界上立足。

天地阴阳交欢大乐赋行简撰命者，本；嗜欲者，人之利。

本存利资，莫甚乎衣食衣食〕既足，莫远乎欢娱。

〔欢娱〕至精，极乎夫妇之道，合乎男女之情。

情所知，莫甚交接。

其余官爵功名，实人情之衰也。

夫造构已为群伦之肇、造化之端。

天地交接而覆载均，男女交接而阴阳顺，故仲尼称婚嫁之大，诗人著《螽斯》之篇。

考本寻根，不离此也。

遂想男女之志，形貌妍媸之类。

缘情立像，因像取意，隐伪机变，无不尽有。

难字异名，并随音注，始自童稚之岁，卒乎人事之终。

虽则猥谈，理标佳境。

具人之所乐，莫乐于此，所以名《大乐赋》。

至于俚俗音号，辄无隐讳焉。

惟迎笑于一时，□□惟素雅，□□□□，赋曰：

玄化初辟，洪炉耀奇，铄劲成雄，熔柔制雌。

铸男女之两体，范阴阳之二仪。

观其男之性，既禀刚而立矩；

女之质，亦叶顺而成规。

夫怀抱之时，总角之始；蛹带朱囊，花含玉蕊。

忽皮开而头露，俄肉o而突起；

时迁岁改，生戢戢之乌毛；

日往月来，流涓涓之红水。

既而男已羁冠，女当笄年，

温柔之容似玉，娇羞之貌如仙。

英威灿烂，绮态婵娟；素手雪净，粉颈花团。

睹昂藏之才，已知挺秀；

见窈窕之质，渐觉呈妍。

草木芳丽，云水容裔；嫩叶絮花，香风绕砌。

燕接翼想於男，分寸心为万计。

然乃求吉士，问良媒。

初六礼以盈止，复百两而爰来。

既纳征于两姓，聘交礼于同杯。

　于是青春之夜，红炜之下，

冠缨且除，花鬓将卸。

思心静默，有殊鹦鹉之言；

柔情暗通，是念凤凰之卦。

乃出朱雀，揽红T，抬素足，抚玉臀。

女握男茎，而女心忒忒，男含女舌，而男意昏昏。

方以津液涂抹，上下揩擦。

含情仰受，缝微绽而不知；

用力前冲，茎突入而如割。

观其童开点点，精漏汪汪。

六带用拭，承筐侍将。

然乃成于夫妇，所谓合乎阴阳。

从兹一度，永无闭固。

或高楼月夜，或闲窗早暮；

读素女之经，看隐侧之铺。

立障圆施，倚枕横布。

美人乃脱罗裙，解绣F，颊似花团，腰如束素。

睛婉转以潜舒，〈姣〉眼低迷而下顾；

初变体而拍搦，后从头而〔扌勃〕〔扌素〕。

或掀脚而过肩，或宣裙而至肚。

然更鸣口嗍舌，碜勒高抬。

玉茎振怒而头举，

金沟颤慑而唇开。

屹若孤峰，似嵯峨之挞坎；

湛如幽谷，动趑趑之鸡台。

于是精液流澌，淫水洋溢。

女伏枕而支腰，男据床而峻膝。

玉茎乃上下来去，左右揩。

阳锋直入，邂逅过于琴弦；

阴干邪冲，参差磨於谷实

　莫不上挑下剌，侧拗旁揩。

臀摇似振，〔尸＋盖〕入如埋。

暖滑ll，□□深深，

或急抽，或慢t。

浅插如婴儿含乳，深刺似冻蛇入窟。

扇簸而和核欲吞，冲击而连根尽没。

乍浅乍深，再浮再沉。

舌入其口，〔尸＋盖〕刺其心，

湿撸呜拶拶，或即据，或其捺。

或久浸而淹留，或急抽而滑脱。

方以帛子干拭，再内其中。

袋阑单而乱摆，茎逼塞而深攻。

纵婴婴之声，每闻气促；

举摇摇之足，时觉香风。

然更纵枕上之淫，用房中之术，

行九浅而一深，待十侯而方毕。

既恣情而乍疾乍徐，亦下顾而看出看入。

女乃色变声颤，钗垂髻乱。

慢眼而横波入鬓，梳低而半月临眉。

男亦弥茫两目，摊垂四肢，

精透子宫之内，津流丹穴之池

於是玉茎以退，金沟未盖，气力分张，形神散溃。

精尚湿，旁粘昼袋之间；

〔尸扁〕汁犹多，流下尻门之外。

侍女乃进罗帛、具香汤，洗拭阴畔，整顿裆。

开花箱而换服，揽宝镜而重妆。

方乃正朱履，下银床，含娇调笑，接抚徜徉。

当此时之可戏，实同穴之难忘。

　更有婉娩姝姬，轻盈爱妾，

细眼长眉，啼妆笑脸。

皓齿皎牡丹之唇，珠耳映芙蓉之颊。

行步盘跚，言辞宛惬。

梳高髻之危峨，曳长裙之辉烨。

身轻若舞，向月里之琼枝；

声妙能歌，碎云间之玉叶。

回眸瀚黑，发凤藻之夸花；

含喜舌衔，驻龙媒之蹀躞。

乃於明窗之下，白昼迁延，

裙尽脱，花钿皆弃。

且抚拍以抱坐，渐瞢顿而放眠。

含奶嗍舌，抬腰束膝。

龙宛转，蚕缠绵，眼瞢瞪，足蹁跹。

鹰视须深，乃掀脚而细观；

鹘床陡窄，方侧卧而斜穿。

上下扪摸，纵横把握；姐姐哥哥，交相惹诺。

或逼向尻，或含口嗍。

既临床而伏挥，又骑肚而倒戳。

是时也，徐妃核袋而羞为，夏姬掩〔尸＋朱〕而耻作。

则有映i素体，回转轻身，回精禁液，吸气咽津。

是学道之全性，图保寿以延神。

若乃夫少妻嫩，夫顺妻谦，

节候则天和日暖，闺阁亦绣户朱帘。

莺转林而相对，燕接翼于相兼。

罗幌朝卷，炉香暮添。

佯嗟偃蹇，忍思腌z。

枕上交头，含朱唇之诧诧；

花间接步，握素手之纤纤。

其夏也，广院深房，红帏翠帐。

笼日影於窗前，透花光於簟上。

苕苕水柳，摇翠影於莲池；

袅袅亭葵，散花光于画幛。

莫不适意过多，窈窕婆娑，含情体动，逍遥姿纵。

妆薄衣轻，笑迎欢送。

执纨扇而共摇，折花枝而对弄。

步砌香阶，登筵乐动。

俱浴x剩似池沼之鸳鸯；

共寝匡床，如绣阁之鸾凤。

其秋也，玉簟尤展，朱衾半熏，

庭槐(疏)而叶落，池荷茂而花纷。

收团扇而闭日，掩芳帐而垂云。

弦调凤曲，锦织鸳纹。

透帘光而皎晶，散香气之氤氲。

此时也，夫怜妇爱。

不若奉倩於文君。

其冬也，则暖室香闺，共会共携。

披鸳鸯兮帏张翡翠，枕珊瑚兮镜似玻璃。

铺毡毯而雪敛，展绣被而花低。

熏香则雕檀素象，插梳则镂掌红犀。

萦凤带之花裙，点翠色之雪篦。

绿酒同倾，有春光之灼灼；

红炉压膝，无寒色之凄凄。

颜如半笑，眉似含啼。

娇柔口之婉娩，翠姣眼之迷低。

在一座之徘徊，何惭往燕

当重衾之缱绻，惟恨鸣鸡。

此夫妇四时之乐也，似桃季之成蹊。

至若夫妇俱老，阴阳枯槁，

〔尸扁〕空皮而赢耷，

〔尸＋盖〕无力而躁。

尚犹纵快於心，不虑泄精於脑。

信房中之至精，实人间之好妙。

若乃皇帝下南面，归西殿，

绿服引前，香风后扇。

妓女娇迎，宫官拜见。

新声欲奏，梨园之乐来庭；

美果初尝，上林之珍入贡。

于是阉童严卫，女奴进膳，昭仪起歌，婕妤侍宴。

成贵妃於梦龙，幸皇后于飞燕。

然乃起鸾帐而选银环，登龙床而御花颜。

慢眼星转，羞眉月弯。

侍女前扶后助，娇容左倚右攀。

献素臀之宛宛，内玉茎而闲闲。

三刺两抽，纵武皇之情欲；

上迎下接，散天子之髻鬟。

乘羊车於宫里，插竹枝於户前。

然乃夜御之时，则九女一朝；

月满之数，则正後两宵。

此乃典修之法，在女史彤管所标。

今则南内西宫，三千其数，

逞容者俱来，争宠者相妒。

矧夫万人之驱，奉此一人之故。

嗟呼

在室未婚，殊乡异客，

是事乖违，时多屈厄。

宿旅馆而鳏情不寐，处闲房而同心有隔。

看乘中之花貌，每恳交欢；

睹马上之玉颜，常思匹偶。

羡委情於庭蔽，愿掷果於春陌。

念刚肠之欲断，往往颠狂；

觉精神之散飞，看看瘦瘠。

是即睡食俱废，行止无操，

梦中独见，暗处相招。

信息稠於百度，顾盼希於一朝。

想美质，念纤腰，有时暗合，魄散魂消。

如女绝色乾贞，恼人肠断。

虽同居而会面，且殊门而异馆。

候其深夜天长，闲庭月满，

潜来偷窃，焉知畏惮

　实此夜之危危，重当时之怛怛。

匆膊环停乃深隐而无声；

女也不惊，或仰眠而露〔尸扁〕。

于时入户兢兢，临床款款。

精在阳锋之上，滴滴如流；

指刺阴缝之间，暾暾似暖。

莫不心忒忒，意惶惶。

轻抬素足，款揭裆。

抚拍胸前，虚转身如睡觉；

摩挲腿上，恐神骇而惊忙。

定知处所，安盖相当。

未嫁者失声如惊起，已嫁者佯睡而不妨，

有婿者诈嗔而受敌，不同者违拒而改常。

或有得便而不绝，或有因此而受殃。

斯皆花色之问难，岂人事之可量。

或有因事而遇，不施床铺；

或墙畔草边，乱花深处。

只恐人知，乌论礼度

或铺裙而藉草，或伏地而倚柱。

心胆惊飞，精神恐惧。

当惶遽之一回，胜安床上百度。

更有久阙房事，常嗟独自。

不逢花艳之娘，乃遇人家之婢。

一言一笑，因兹而有意〈好意〉。

身衣绮罗，头簪翡翠，

或鸦角青衫，或云鬓绣帔。

或十六十七，或十三十四。

笑足娇姿，言多巧智，

貌若青衣之俦，艺比绿珠之类。

摩挲乳肚，滑腻（理）之肥浓；

掀起衣裳，散氛氲之香气。

共此婢之交欢，实娘子之无异。

故郭璞设计而苦求，阮籍走赴而无愧。

更有恶者，丑黑短肥，臀高而欹。

或口大而甑，或鼻曲如累垂。

髻不梳而散乱，衣不敛而离披。

或即惊天之笑，吐棒地之词。

唤嫫母为美妪，呼敦洽为妖姬。

遭宿瘤骂，被无盐欺。

梁鸿妻见之极哂，许允妇遇之而嗤。

效颦则人言精魅，倚门则鬼号钟馗。

艰难相遇，勉强为之。

醋气时闻，每念糟糠之妇；

荒淫不择，岂思〈同于〉枕席之姬。

此乃是旷绝之大急也，非厌饫之所宜。

更有金地名贤，祗园幼女。

各恨孤居，常思〈於〉同处。

口虽不言，心常暗许。

或是桑间大夫，鼎族名儒，

求净舍俗，髡发剃须，

汉语胡貌，身长〔尸＋盖〕粗。

思心不触于佛法，手持岂忌乎念珠

或年光盛小，闲情窈窕。

不长不短，唯端唯妙。

慢眼以菩萨争妍，嫩脸与桃花共笑。

圆圆翠顶，娈臣断袖於帝室，

然有连璧之貌，映珠之年，爱其娇小， 或异琢。

三交六入之时，(尔)或搜获；百脉四肢之内，汝实通室。

不然，则何似於陵阳君指花于君侧，弥子瑕分桃於主前。

汉高祖幸於籍孺，孝武帝宠於韩嫣。

故惠帝侍臣冠R@、戴貂蝉，

傅脂粉於灵幄，曳罗带於花筵。

岂女体之足厌，是人情之相沿。

更有山村之人，形容丑恶。

　男则峻屹凌兢，女则兜〔兀叟〕醵削。

面曲如匙，颈长似杓，

眉毛乃逼侧如阴森，精神则瞢瞪而〔兀儿〕〔兀卓〕。

日日系腰，年年赤脚，

S□□以为□，倡□歌以为乐。 哎哟经验网 Www.ojY021.Cn

攀花摘叶，比翟父以开怀。

浅酒人前共软玉灯边拥回眸入抱总合情痛痛痛轻把郎推渐闻声颤微惊红涌试与更番纵全没些儿缝这回风味成颠狂动动动臂儿相兜唇儿相凑舌儿相弄作者 赵佶 这个名字不算太出名 他还有另外一个名字 叫宋徽宗

1、十八新娘郎，苍苍白发对红妆。

鸳里夜，一树梨花压海棠。

典自宋代苏东坡嘲笑好友词人张先的调侃之作。

据说张先在80岁时娶了一个18岁的小妾，东坡调侃道写下此诗。

梨花指的是白发的丈夫，海棠指的是红颜少妇，一个“压”道尽无数未说之语

2、李后主李煜与大周后（李煜妻）的妹妹小周后偷欢时写的【菩萨蛮】花明月暗笼轻雾，今宵好向郎边去。

i袜步香阶，手提金缕鞋。

画堂南畔见，一向偎人颤。

奴为出来难，教郎恣意怜。

“教郎恣意怜”点睛之笔3、李清照婚后有过一段性福生活，在其《丑奴儿》这首艳词中就反映了出来： 晚来一阵风兼雨，洗尽炎光。

理罢笙簧，却对菱花淡淡妆。

绛绡缕薄冰肌莹，雪腻酥香。

笑语檀郎，今夜纱厨枕簟凉。

这个写得比较隐晦：在凉爽的夏夜，女主人精心妆扮，身着性感内衣，雪肌体香一起透露出来，似乎在有意招蜂引蝶，笑语檀郎一句更是大胆挑逗，卖弄风情。

4、下面这首是宋徽宗写的，宋徽宗虽然是个皇帝，可是以九五之尊，居然放着三宫六院的女人不要，偷出宫去嫖妓（李师师），还为这个妓女谱写艳词流传：浅酒人前共，软玉灯边拥，回眸入抱总含情。

痛痛痛，轻把郎推，渐闻声颤，微惊红涌。

试与更番纵，全没些儿缝，这回风味忒颠犯，动动动，臂儿相兜，唇儿相凑，舌儿相弄。

到底是皇上，写的比那些文学大家们露骨得多5、南宋赵长卿曾与一名叫梦云的名妓相好。

赵长卿赋了一首《临江仙》送她： 蕊嫩花房无限好，东风一样春工。

百年欢笑酒尊同。

笙吹雏凤语，裙染石榴红。

且向五云深处住，锦衾绣幌从容。

如何即是出樊笼。

蓬莱人少到，云雨事难穷。

词中有多处淫词浪语，如“蕊嫩花房”、“笙吹雏凤语，裙染石榴红”、“五云深处住，锦衾绣幌从容”等，末句“蓬莱人少到，云雨事难穷”更露骨地点明“云雨”之事。

6、朝有人根据董郎的《西厢记诸宫调》创作的《西厢记玉抱肚》：纱橱月上，并香肩相勾入房，顾不得鬓乱钗横，红绫被翻波滚浪。

花娇难禁蝶蜂狂，和叶连枝付与郎。

张君瑞，休要忙，鸳鸯枕上少颠狂。

旱○雨降，觑鲛绡腥红染妆，滴溜溜粉汗如珠，楚阳台梦魂飞上。

千金难买此一场，喜杀梁鸿与孟光。

鸳鸯解，整巽裳，开门观月上东墙。

（句中○处为原文缺失）赤裸裸的性爱描写

节选： 同性恋这一性取向是指以同性恋为对象的性爱倾向与行为；同性恋者则是以同性恋 为性爱对象的个人（男人或女人）。

虽然同性恋现象古而有之，但同性恋这一概念却是 晚近才出现的。

随着19世纪对人类个性发展与人类性行为研究的开展，人们才开始了对 同性恋现象的研究，创造出同性恋这一概念。

今天社会学研究中普遍采用的同性恋一词， 英文写作homosexuality。

homo这一词根本意是希腊文同样之意系，有时也作为二者 的合称。

参见“现代西方哲学”中的，而非拉丁文人之意。

同性恋是一种独特的文化现象，是社会学研究的理想课题。

说它理想，是因为同 性恋现象外延清晰，内涵独特；同性恋作为一种亚文化（subculture），有它独特的游 离于主流文化的特征；同性恋者作为一个亚文化群体，具有独特的行为规范和方式。

因 此，世界各国的社会学者都很喜欢这个题目，对它做过大量的研究。

仅从1898年到1908年间，关于同性恋这一问题的出版物就达到一千种以上，本世纪 随后的90年间，关于同性恋的研究就更多了。

然而，在我国除了散见于报章杂志的零星 文章， 直到90年代以前竟没有一部关于同性恋的研究专著，这-实在是令人惊异的事情。

作为国内社会学对同性恋现象的首次研究尝试，我们不能不感到责任重大。

在中国做事讲究正名，名不正则言不顺。

所以，在进行研究之前，我们首先应当 阐明，为什么要研究一种仅属于人口中很小一群人所有的亚文化。

首先，人一人之间的区别莫大于文化上的差异。

社会学反对文化中心主义，而持如 下观点：各种文化在各不相同的环境中产生，人在其中，有出生有死亡，有婚丧嫁娶， 有前因后果，完全可以自圆其说。

不可以认为，一些人所属的文化高级，另一些人所属 的文化低级；毋宁说，各种人有各种人的活法。

对于同性恋这一亚文化，也应当如此看 待。

其次，如果同性恋行为模式并不是普遍存在的一种现象，其化动物中没有这一现象， 在人类中也只是极人别人才有，那么研究它的意义就会降低。

但是如果我们证明，它 不仅是人类活动的一个基本组成部分，也是整个哺乳动物世界中普遍存在的行为模式， 那么事情就完全不同了。

（金赛，第199，200页） 动物学研究发现许多灵长类动物，如猕猴、狒狒、黑猩猩等，都有同性性行为。

有 人以此为依据提出，人类的同性性行为因此也不能认为是违反自然的。

但需要说明的是， 不少灵长类动物中的同性性行为，其内容主要不在于性而在于以这种动作表示自身对对 象的统治地位，或者是以同性对象加强联系为其目的的。

大量已有的研究表明，同性恋者虽然在整个人口中占少数，但其绝对数量并不少； 尤为重要的是，它是一种跨文化而普遍存在的现象。

怀特姆有对美国、危地马拉、 巴 西和菲律宾四国的比较研究中曾得出过下列重要结论：（1）这些社会中都存在着同性 恋现象； （2）在这些社会中，同性恋者在人口中所占比例十分接近并保持稳定； （3） 社会规范既不能阻碍也并不助长同性恋倾向，换言之，同性恋倾向并不会因为某个社会 对它持严厉的否定态度而减少，也不会因社会规范的宽容而增多；（4）只要存在一个 足够大的人群，就会产生同性恋亚文化；（5）虽然所在的社会不同， 同性恋者在行为 兴趣和职业选择上趋于一致；（6）所有的社会都会产生相似的性关系连续体，从男同 性恋到女同性恋，各类齐全。

怀特姆认为，同性恋不是由某种特殊的社会结构产生出来 的，而是在各种不同文化背景下人类性行为的一种基本形式。

（怀特姆，1983年） 凯查多利在《人类性行为基础》 一书中也表达过类似的观点，他指出；同性恋者 当中既有穷人也有富人，既有受过高深教育的人也有无知无识的人，既有有权的人也有 无权的人，既有聪明人也有愚笨的人。

同性恋存在于各个种族、各个阶级、各个民族和 各种宗教信仰的人们当中。

（凯查多利，第329页）

使君从南来，五马立踟蹰。

使君遣吏往，问是谁家姝

“秦氏有好女，自名为。

”“年几何

”“二十尚不足，

十五颇有余”。

使君谢：“宁可共载不

”

罗敷前致辞：“使君一何愚

使君自有妇，罗敷自有夫。

”

“东方千余骑，夫婿居上头。

何用识夫婿

――――――来自诗词

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